世界遺產(chǎn)似乎從來(lái)不缺游客，遺產(chǎn)旅游在今天已經(jīng)成為一種高質(zhì)量回歸歷史，回歸自然的體驗(yàn)方式。然而，“不缺游客”的先天優(yōu)勢(shì)也在另一個(gè)層面制約著世界遺產(chǎn)散發(fā)出更耀眼的光芒——不管世界怎么變，只抱金雞等下蛋。

在樂(lè)山大佛景區(qū)鳳洲島項(xiàng)目（當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱(chēng)太陽(yáng)島）的策劃咨詢(xún)服務(wù)過(guò)程中，歸派項(xiàng)目組試圖從更深層次的角度為遺產(chǎn)旅游提質(zhì)，探索并呈現(xiàn)這處珍貴的世界遺產(chǎn)之于自身，之于城市，之于當(dāng)?shù)厝说纳钸h(yuǎn)意義。

鳳洲島占地約2000畝，地處三江交匯之江心，東隔岷江與大佛相望，北隔大渡河與樂(lè)山城區(qū)相對(duì)，是岷江水系樂(lè)山段一個(gè)四面環(huán)江的大孤島。該島地勢(shì)平坦，島上茂林修竹，環(huán)境優(yōu)美。由于尚有人居，島上田埂菜畦縱橫，一派恬淡清麗的田園風(fēng)光，成為當(dāng)?shù)厝诵蓍e娛樂(lè)、親水觀佛的最佳去處。

更為難得的是，大渡河水浩浩西來(lái)，讓該島島勢(shì)天然呈東西向，島頭正對(duì)大佛（相距僅三四百米），因此對(duì)于大佛來(lái)說(shuō)，它是對(duì)望千年的天然佛臺(tái)，對(duì)于樂(lè)山城市和市民，則是一處日常休閑的所在。

這無(wú)疑是與大佛景區(qū)融為一體的地域，在景區(qū)拓展空間受限的現(xiàn)實(shí)條件下，與其說(shuō)是在策劃這個(gè)島，倒不如說(shuō)是在策劃樂(lè)山大佛景區(qū)，策劃這個(gè)島，其實(shí)是在策劃世界遺產(chǎn)的未來(lái)。

如果要問(wèn)樂(lè)山大佛給到世界的第一印象，估計(jì)除了“大”，還沒(méi)有第二個(gè)答案。山佛一體，蔚為壯觀的確是樂(lè)山大佛最顯著的特點(diǎn)。但是如果真要比大，河南中原大佛，無(wú)錫靈山大佛，三亞南海觀音都比樂(lè)山大佛大，在世界范圍內(nèi)，樂(lè)山大佛更是連前10都排不進(jìn)去。這是我們長(zhǎng)期以來(lái)一直宣傳“佛是一座山”的營(yíng)銷(xiāo)定位的結(jié)果——過(guò)于強(qiáng)調(diào)佛的實(shí)體高度，不自覺(jué)就弱化了佛的文化高度。殊不知，“大”僅僅是工程意義上的價(jià)值，也是最淺顯的價(jià)值。

再看看游覽方式。游覽過(guò)大佛景區(qū)的人都知道，觀佛無(wú)外乎兩條路：

一是從山門(mén)買(mǎi)票進(jìn)入，幾乎一條道往山上爬，等真正第一眼看到大佛的時(shí)候，已經(jīng)身處大佛頭頂?shù)奈恢昧耍缓笈恼樟裟?，下山回家?/span>

二是更為快餐的坐船從大佛身前繞一圈完事兒。

游線單一受空間限制的客觀原因不論，這樣一種“直登凌云，佛頂觀瞻”，“游船過(guò)江，匆匆一瞥”的設(shè)定，很明顯忽視了營(yíng)造禮佛、敬佛的文化氛圍，古時(shí)世俗建筑的修建尚且講究不能超過(guò)周邊寺廟的高度，怎么到了佛的面前，就變得這么隨意了呢？

所以我們認(rèn)為，樂(lè)山大佛景區(qū)的最大痛點(diǎn)在于，長(zhǎng)期以工程聞名，停留在“觀佛”的最淺顯層面——有觀佛之景，無(wú)禮佛之境。

其實(shí)樂(lè)山市的地方長(zhǎng)官也已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，市長(zhǎng)張彤對(duì)大佛景區(qū)作出指示：樂(lè)山打造國(guó)際旅游目的地，大佛景區(qū)是核心產(chǎn)品。景區(qū)不能滿(mǎn)足于守?cái)傋?、過(guò)得去，要有更高站位、體現(xiàn)更大作為，要深入挖掘弘揚(yáng)佛文化。

因此，大佛景區(qū)的提質(zhì)，本質(zhì)上應(yīng)該是提升大佛與樂(lè)山城市的文化感召力和體驗(yàn)度。所謂文化定高度，體驗(yàn)定深度！

世界四大佛教圣地，一個(gè)在尼泊爾，三個(gè)在印度，四個(gè)地方分別代表釋迦摩尼的出生，成佛，傳道，圓寂之地，由此串聯(lián)了釋迦摩尼的一生。然而在印度沒(méi)落的佛教，卻在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大——四大名山，四大名剎，五方五佛，布達(dá)拉宮，皆是香火鼎盛，信者廣布。這其中，樂(lè)山大佛被歸為五方五佛之一。

很顯然，樂(lè)山大佛的地位被嚴(yán)重低估了！

通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，樂(lè)山大佛至少在三個(gè)維度是無(wú)可替代的。

首先從宗教意義來(lái)看，樂(lè)山大佛是彌勒佛（雕刻寫(xiě)實(shí)），在佛教中，佛有三世，彌勒屬于未來(lái)佛，是中國(guó)民眾最早的佛教信仰，漢唐時(shí)期，玄奘、武則天、唐高宗皆是彌勒信徒；樂(lè)山還有凌云臥佛（山水寫(xiě)意），釋迦摩尼圓寂時(shí)北首而臥，因此臥佛一般被認(rèn)為是釋迦摩尼，而釋迦摩尼屬于三世中的現(xiàn)世佛。這是世間獨(dú)有的兩佛共生體系。

從文化意義的角度，聯(lián)合國(guó)教科文組織在評(píng)定“峨眉山--樂(lè)山大佛世界雙遺產(chǎn)”的時(shí)候，給出這樣的評(píng)價(jià)：峨眉山--樂(lè)山大佛區(qū)域是佛教在中國(guó)發(fā)展的最初地區(qū)，并由此開(kāi)始向整個(gè)東部發(fā)展。麻浩崖墓的佛雕（漢代），也是中國(guó)最早的佛教石刻造像。所以這里其實(shí)是佛教文化在中國(guó)傳播的一個(gè)源頭。

從城市格局角度看，樂(lè)山是中國(guó)漢傳佛教中，唯一擁有“佛城一體”、“人佛共居”大格局的城市，世界上能有此格局的城市屈指可數(shù)：圣地麥加，圣城耶路撒冷，千佛之都曼谷。

所以，綜合宗教，文化，城市格局來(lái)看，樂(lè)山大佛理應(yīng)尊為中華第一佛，樂(lè)山這座城市，也應(yīng)當(dāng)定位于世界（東方）佛教文化圣地！

明確了樂(lè)山大佛和樂(lè)山這座城市的定位，我們回到項(xiàng)目本身——鳳洲島。

在古今認(rèn)知中，鳳洲島的地位都舉足輕重。古人評(píng)價(jià)：天下山水之勝在蜀，蜀之觀在嘉州，嘉州十景，鳳洲第一。而到今日，作為當(dāng)?shù)厝巳粘Ｐ蓍e的第一目的地，鳳洲島更是成為了大佛與當(dāng)?shù)鼐用窆采囊?jiàn)證。樂(lè)山人會(huì)在鳳洲島上找一桌茶位泡一壺茶，一邊觀佛一邊扯貳柒拾（當(dāng)?shù)匾环N棋牌），或圍一爐燒烤，酒肉穿腸，佛留心間。樂(lè)山人似乎從不會(huì)定期向大佛跪拜施禮表達(dá)虔誠(chéng)，但只要你問(wèn)起，每個(gè)人都會(huì)驕傲地告訴你，大佛永遠(yuǎn)都是他們心中的保護(hù)神，佛一直在保佑這方水土，保佑這里的人。所謂見(jiàn)與不見(jiàn)，佛在身邊；拜與不拜，佛佑一方；自在生活，佛住心中。這種獨(dú)屬于樂(lè)山人的集體記憶和生活哲學(xué)，大概就是樂(lè)山打造禪意山水城市的最深層體現(xiàn)。

鳳洲島形同勾玉，與樂(lè)山南北城區(qū)合在一起，頗有朱雀銜玉，玄武負(fù)玦的形象，再加上地處三江交匯，大佛階前，可以說(shuō)是三江交匯的一塊寶玉，世界級(jí)的山水格局。同時(shí)，鳳洲島也是全樂(lè)山唯一一處具有宏大的空間容量，可以同時(shí)正面瞻仰大佛和睡佛的地方。只有這樣一塊風(fēng)水寶地，才擔(dān)得起世界（東方）佛教文化圣地的核心載體！

因此，歸派項(xiàng)目組確定了鳳洲島的總體定位：東方禮佛島——世界獨(dú)有的全時(shí)空山水禮佛圣地。

樂(lè)山大佛目前的三江兩佛格局已世間罕有，我們提出一個(gè)大膽的想法，構(gòu)建三江三佛的世界唯一體系。

佛有三世大圓滿(mǎn)，彌勒代表未來(lái)，釋迦摩尼代表現(xiàn)世，還缺一尊過(guò)去佛——燃燈，這是三重時(shí)間；

彌勒是坐佛，釋迦摩尼是臥佛，我們打造一尊站立的燃燈古佛，這是三重空間；

彌勒佛是山體雕刻的實(shí)體，釋迦摩尼是山水視覺(jué)的寫(xiě)意，燃燈佛恰好與光元素契合，我們用光影的方式來(lái)虛擬，這是三重呈現(xiàn)；

觀佛宏大是生理感知，禮佛修心是心理感知，禪意生活是靈魂感知，這是三重感知；

以觀佛致敬匠人，以禮佛瞻仰朝圣，人佛共生即感佛，這是三重境界。

如此，以一尊光影虛構(gòu)的燃燈佛為核心的三江三佛體系即呈予世人。

三江交匯，三佛同輝！東方禮佛島，一島禮三佛！

在此基礎(chǔ)之上，我們構(gòu)建了“12345工程”作為此宏偉勝景落地的路徑：

1.部山水大典（城市山水演藝）：三江三佛 · 梵唄音樂(lè)大典

三江觀三佛，三世大圓滿(mǎn)。光影顯圣境，禮佛浴梵音。

2.場(chǎng)佛法盛會(huì)（宗教文化盛典）：世界佛學(xué)論壇  世界禪修大會(huì)  

讓世界佛教圣地接引世界，名副其實(shí)

3.大奇觀項(xiàng)目（核心項(xiàng)目）：三佛同輝  燃燈因緣  百里蓮燈

三佛同輝——構(gòu)建佛陀三世大圓滿(mǎn)，以光影虛實(shí)呈現(xiàn)的燃燈古佛站像。

燃燈因緣——再現(xiàn)燃燈三生大佛緣，以覆土建筑建設(shè)佛文化主題的新媒體光影藝術(shù)文化博物館。

百里蓮燈——點(diǎn)亮須彌三千大世界，環(huán)鳳洲島打造9999米瞻禮祈福之路，供9999盞長(zhǎng)明心燈；依托三江六岸構(gòu)建起百里城市蓮燈水岸帶。

4.個(gè)勝境建設(shè)（對(duì)接樂(lè)山打造山水禪意城市的目標(biāo)定位）： 

禮佛勝境——嘉州佛國(guó)圣地：中國(guó)第一禪修禮佛名島

生態(tài)勝境——樂(lè)山市民福地：中國(guó)首創(chuàng)禪趣生態(tài)公園

文化勝境——中國(guó)旅游高地：中國(guó)第一禪游文化景區(qū)

休閑勝境——世界休閑勝地：世界唯一禪意休閑城市

5.類(lèi)殊勝體驗(yàn)（業(yè)態(tài)游覽體系）：

三江觀佛 瞻禮祈福 心靈凈修 綠色休閑 生態(tài)度假

將樂(lè)山市民與佛共生，佛住心中的禪意生活哲學(xué)在鳳洲島集中呈現(xiàn)，讓游客能從文旅體驗(yàn)業(yè)態(tài)中收獲這種禪意的生活哲學(xué)。

由此，我們完成了對(duì)樂(lè)山大佛這一世界遺產(chǎn)，以及其最核心開(kāi)發(fā)區(qū)域鳳洲島的核心創(chuàng)想。

其實(shí)世界遺產(chǎn)最珍貴之處在于，除了能照鑒歷史，還應(yīng)啟迪未來(lái)。樂(lè)山未來(lái)發(fā)展成為世界級(jí)的山水禪意城市，離不開(kāi)鳳洲島這處世間獨(dú)有的風(fēng)水寶地，也離不開(kāi)樂(lè)山大佛這座世界遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)文化意義，更離不開(kāi)樂(lè)山人的一顆禪心。