——生態(tài)文明視野下中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展命運(yùn)反思編者按：由中國公共經(jīng)濟(jì)經(jīng)研究會(huì)、中國公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)鄉(xiāng)村文明研究中心、中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究中心、西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、浙江農(nóng)林大學(xué)中國農(nóng)民問題研究中心主辦，中國公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)承辦的“首屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇——生態(tài)文明視野下的中國鄉(xiāng)村文明命運(yùn)反思”于2013年1月12日—13日在國家行政學(xué)院舉辦，中國公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任、國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部副主任、教授張孝德在論壇上發(fā)布了《拯救中國鄉(xiāng)村文明呼吁書》，希望引起社會(huì)各界對鄉(xiāng)村文明的關(guān)注和思考。綿延五千年之久的中國鄉(xiāng)村文明，處在何去何從的歷史十字路口。2012年中國城市人口首次超過農(nóng)村人口，市化率達(dá)到了51.3%。這標(biāo)志著當(dāng)代中國從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了歷史性拐點(diǎn)。對于這個(gè)歷史性掛點(diǎn)，一方面，對中國百年之久追趕西方現(xiàn)代化的期盼給予了極大鼓舞，因?yàn)槲覀冸x這個(gè)目標(biāo)越來越近。另一方面，當(dāng)我們展望未來城市化的圖景，面對快速消亡的鄉(xiāng)村文明，卻感到陣痛和擔(dān)憂。因?yàn)樵谥袊l(xiāng)村快速消亡的背后，是中國五千年文明傳承載體的消失，是中國五千年文明之根的動(dòng)搖。在歷史的天枰已經(jīng)開始向城市社會(huì)傾斜中，中國是否一定要走以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化之路，這是一個(gè)值得我們關(guān)注的、關(guān)系到中國未來發(fā)展走向與中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略問題。一、警世：鄉(xiāng)村消亡危機(jī)的六個(gè)表現(xiàn)1．文明形態(tài)上判處死刑：使鄉(xiāng)村失去希望作為中國傳統(tǒng)文明載體的鄉(xiāng)村目前遇到的最致命的危機(jī)，是在被認(rèn)為是世界發(fā)展必然趨勢的城市化浪潮中，失去了存在的時(shí)代理由。從文明形態(tài)上判處其死刑，使綿延五千年的鄉(xiāng)村文明陷入無力回天的困境中。不論是一些地區(qū)正在搞得大規(guī)?！安鸫褰▍^(qū)”的城市化，還是許多地方熱衷的“拆村進(jìn)城”農(nóng)民被城市化；不論是主流學(xué)者所主張的五年內(nèi)讓農(nóng)民工終結(jié)的城市化，還是各地政府正在編制的、雄心勃勃地城市化率成倍增長的城市化目標(biāo)，在所有這些理論和行動(dòng)的背后，都不約而同地包含這樣一個(gè)似乎是毋庸置疑的邏輯：即農(nóng)村作為中國五千年農(nóng)耕文明的載體，無法承載以工業(yè)化為內(nèi)容的中國現(xiàn)代化。中國要實(shí)現(xiàn)近代以來幾代人夢寐以求的現(xiàn)代化，必須走城市化之路。無論是被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的論證，還是西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)走過的現(xiàn)代化之路，似乎都準(zhǔn)確無誤的回答了，走向城市化的過程必然是城市替代鄉(xiāng)村的兩元?dú)w一的過程。在這個(gè)過程中，作為傳統(tǒng)文明載體的鄉(xiāng)村走向終結(jié)也就成為歷史的必然。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年時(shí)中國有360萬個(gè)自然村，到2010年，自然村減少到270萬個(gè)，10年里有90萬個(gè)村子消失，平均每天有將近250個(gè)自然村落消失。2．教育上撤點(diǎn)并校：使鄉(xiāng)村文化傳承斷根如果說在文明形態(tài)上判處鄉(xiāng)村文明死刑，奪取鄉(xiāng)村文明生的希望，但至少我們堅(jiān)信，有著五千年文明史的中國鄉(xiāng)村有足夠生命力來應(yīng)對危機(jī)的挑戰(zhàn)。只要給予中國鄉(xiāng)村文明足夠的時(shí)間，她所具有的強(qiáng)大的自我修復(fù)功能一旦啟動(dòng)，也許會(huì)創(chuàng)造起死回生的奇跡。但是從2000年開始的拆點(diǎn)并校，對具有自我修復(fù)功能的鄉(xiāng)村是致命的一擊。從2000年到2010年，中國農(nóng)村平均每一天就要消失63所小學(xué)、30個(gè)教學(xué)點(diǎn)、3所初中，幾乎每過一小時(shí)，就要消失4所農(nóng)村學(xué)校。拆點(diǎn)并校使維系鄉(xiāng)村文明的鄉(xiāng)村文化傳承系統(tǒng)遭到了摧殘性破壞。但對于教育服從于工業(yè)化、城市化而言，卻有一箭雙雕的效果：一方面拆點(diǎn)并校從根上切斷了落后鄉(xiāng)村文化的傳承；另一方面，讓孩子進(jìn)城，成為小手拉大手，孩子帶動(dòng)大人進(jìn)城的一個(gè)誘餌。3．農(nóng)業(yè)發(fā)展資本化、規(guī)模化：使鄉(xiāng)村失去存在根基盡管中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種方式在過去６０年里，創(chuàng)造了以世界7％左右的耕地養(yǎng)活全球20%人口的奇跡，創(chuàng)造了改革開放以來中國糧食生產(chǎn)連續(xù)9年豐收的奇跡。而且這些奇跡，是在仍然存在農(nóng)產(chǎn)品剪刀差、是農(nóng)民在進(jìn)城打工之余兼職的條件下實(shí)現(xiàn)的。然而，對于中國農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的這些奇跡，我們不僅沒有感到自豪和自信，進(jìn)而去研究它，保護(hù)他，反而更多的是不滿和批評，以及堅(jiān)定不移地改造。因?yàn)檫@個(gè)奇跡不是由現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的，恰恰是在中國存在幾千年的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的。特別是在中國城市化、工業(yè)化發(fā)展到一定階段后，我們?nèi)匀槐Ａ糁绱寺浜蟮男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)，顯然是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的短板。在這樣一種背景下，政府主導(dǎo)資本配合的一次轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在啟動(dòng)。按照中國未來農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的目標(biāo)定位，應(yīng)當(dāng)是類似西方那樣，讓中國農(nóng)村應(yīng)該留下20%或更低比率的農(nóng)民從事高效率、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)，來養(yǎng)育80%的城市人。展望這樣一種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的前景，我們不僅興奮不起來，反而有一種不寒而栗的擔(dān)憂。因?yàn)樵谶@樣一種現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的背后，我們看到的恰恰是另一番景象：過度規(guī)?；瘞淼膶⑹寝r(nóng)民失業(yè)、鄉(xiāng)村社區(qū)消亡、多樣化遭到破壞的慘狀。此外中國糧食安全的風(fēng)險(xiǎn)性也會(huì)增加。按照這個(gè)道路走下去，在中國綿延幾千年之久的、懷著對天地敬畏和感恩、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)的家庭農(nóng)業(yè)將不復(fù)存在，我們所憧憬的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與城市化徹底實(shí)現(xiàn)之日，即是失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中國五千年農(nóng)耕文明徹底消失之時(shí)。4．盲目輸入外來制度：使鄉(xiāng)村互助社會(huì)解構(gòu)目前中國鄉(xiāng)村蕭條的另一個(gè)表現(xiàn)，是中國鄉(xiāng)村社會(huì)組織的缺位，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)碎片化。農(nóng)村社會(huì)“空殼化”帶來傳統(tǒng)道德“荒漠化”，使農(nóng)村已經(jīng)從溫馨淳樸的熟人社會(huì)，變成冷漠寂寥的半熟人社會(huì)。按照鄉(xiāng)村必然消亡論的邏輯，農(nóng)村組織碎片化也是一種自然的結(jié)果。其實(shí)鄉(xiāng)村互助社會(huì)組織的碎片化解構(gòu)，與按照城市管理模式盲目輸入外來制度密切相關(guān)的。鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，城市是一個(gè)生人社會(huì)。但是在鄉(xiāng)村就是愚昧落后的代名詞、城市是進(jìn)步文明代名詞的前提下，鄉(xiāng)村的改革與發(fā)展，就成了按照城市模式改造的過程。比如，我們不加改造地、將適應(yīng)生人社會(huì)的民主選舉導(dǎo)入鄉(xiāng)村的結(jié)果是，使中國鄉(xiāng)村處在傳統(tǒng)熟人社會(huì)組織丟失，而輸入新治理模式又無法消化的斷層中。農(nóng)村基層民主選舉制度，在經(jīng)歷20多年后，仍然處在亂象中。如果說，按照城市模式對農(nóng)業(yè)區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行改造，雖然有食而不化的問題，但畢竟從農(nóng)業(yè)到工業(yè)是自然晉級的過程。而以一刀切的模式，對處在中國西部和北部游牧區(qū)農(nóng)村也進(jìn)行同樣的改造，其帶來的負(fù)效應(yīng)遠(yuǎn)比農(nóng)耕區(qū)的農(nóng)村還要大。如盲目對牧區(qū)進(jìn)行承包制、市場化和城市化的改造給脆弱的草原帶來許多災(zāi)難性后果。承包制使草原資源整體遭受了碎片化分割，使傳統(tǒng)草原互助體系崩潰的結(jié)果是，大幅度降低了草原四季游牧空間和抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。在生產(chǎn)方式上，盲目推行集約化經(jīng)營的圍欄飼養(yǎng)模式與牧民移民定居工程，導(dǎo)致了水資源短缺、局部草資源過度放牧，導(dǎo)致了草原退化等問題。反過來，又把人為外來輸入制度造成的結(jié)果，作為認(rèn)定游牧生產(chǎn)方式落后，需要進(jìn)一步改造的原因。在這樣一種因果顛倒的惡性循環(huán)下，推進(jìn)的讓牧民移民的城鎮(zhèn)化，無異于讓一年級的學(xué)生，跳級升入三年級一樣。這個(gè)跨越式的發(fā)展，如果成功，自然是好，如果不成功，就會(huì)陷入回不去，上不去的陷阱中。而目前大量研究表明，陷入后一種的可能性更大。5．鄉(xiāng)村被城鎮(zhèn)化工具利用：使農(nóng)民陷入無助與恐慌我們?yōu)槭裁匆七M(jìn)城鎮(zhèn)化，因?yàn)槌鞘心軌蜃屔罡篮?。一方面是越來越蕭條的鄉(xiāng)村，一方面是越來越美好的城市。在如此巨大誘惑下，農(nóng)民進(jìn)入城市是順理成章的事。但是在目前許多地方政府推動(dòng)所謂為農(nóng)民著想的城鎮(zhèn)化中，卻出現(xiàn)了農(nóng)民不買賬的狀況。這是因?yàn)樵谡苿?dòng)的城市化與農(nóng)民心目中的城市化是兩種不同的城鎮(zhèn)化。首先，在一些學(xué)者和政府計(jì)算中，農(nóng)民進(jìn)城市可以帶動(dòng)城市投資與消費(fèi)。而在農(nóng)民計(jì)算中，進(jìn)城市意味著生活成本的提高，如果收入不增加，進(jìn)城意味著負(fù)債進(jìn)城。其次，讓農(nóng)民讓出土地進(jìn)城，在房地產(chǎn)商和政府眼中，是讓農(nóng)民擁有的土地資產(chǎn)化，獲得收益的好機(jī)會(huì)；但在農(nóng)民心目中，恰恰成為一種不平等的迫不得已的痛苦出讓。再次，政府認(rèn)為，拆村進(jìn)城，是為了讓農(nóng)民享受與市民一樣的美好生活，但是農(nóng)民非常清楚，美好城市化不是免費(fèi)的午餐，進(jìn)城意味著他們不僅要付出高成本的生活代價(jià)，還要付出原有鄉(xiāng)土文化環(huán)境缺失帶來的精神損失的代價(jià)。在農(nóng)民與政府博弈中，沒有人比他們更清楚，他們的房子和宅基地有多少可以用貨幣來衡量，有多少是無法用貨幣來補(bǔ)償?shù)摹?/span>當(dāng)然他們也非常清楚，他們與政府、房地產(chǎn)商的博弈中，他們是弱勢群體，無力抗衡。他們不知道他們祖祖輩輩居住了上千年、上百年的村莊哪天會(huì)拆遷，他們在一種無助的恐慌和不安中等待被城鎮(zhèn)化。6．工業(yè)文明病在鄉(xiāng)村蔓延：使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境惡化以高能耗、高消費(fèi)為代價(jià)的高福利工業(yè)文明，是一種高成本的文明。當(dāng)代中國享受著工業(yè)文明帶來諸多好處的同時(shí)，也開始飽受工業(yè)文明帶來的成本之苦。在這里需要明確的是，在當(dāng)今城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)村與城市相比，所獲得的工業(yè)文明的好處比城市要少得多，而承受的文明成本卻高于城市。農(nóng)村不僅承受著農(nóng)業(yè)化學(xué)帶來的嚴(yán)重污染，還承受著城市工業(yè)化所轉(zhuǎn)移的污染。二、正見：拯救與保護(hù)鄉(xiāng)村文明的三個(gè)理由第一，鄉(xiāng)村是中國五千年文明之根、傳承之載體被認(rèn)為城市化過程中導(dǎo)致鄉(xiāng)村消亡，從兩元走向一元的是城市化發(fā)展必然規(guī)律的觀點(diǎn)是不能成立的。特別是認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家所走的城市之路，中國也不能例外，更是無法成立。因?yàn)橹С诌@個(gè)觀點(diǎn)的歷史前提就不存在。鑒于中國與西方屬于兩種不同的文明類型，由此決定，中國與西方不可能走相同的城市化之路。中國五千年的文明屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的文明。而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體不是城市是鄉(xiāng)村。所以，以鄉(xiāng)村為載體成長起來的中國文明之根不在城市，在鄉(xiāng)村。自秦始皇統(tǒng)一中國以來，在歷次更朝換代中，作為皇權(quán)中心的城市，雖然遭到一次又一次的毀滅，但中華民族的血脈繁衍，并沒有因城市的毀滅而中斷。歷史證明，只要鄉(xiāng)村在，中國文明就會(huì)在一次又一次地劫后重生。相反，誕生于地中海、起源于古希臘、古羅馬的西方文明，從一開始就是建立在古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的另一種形態(tài)的文明。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體是城市，由此決定了西方文明之根在城市，而不是在農(nóng)村。所以，古希臘、古羅馬文明的鼎盛、衰微與消失，總是與城市緊密聯(lián)系在一起。從西羅馬帝國滅亡（公元476年）至文藝復(fù)興（公元1453年）被西方史學(xué)家稱為歐洲的中世紀(jì)。中世紀(jì)是西方進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村發(fā)展時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期恰恰被西方史學(xué)家稱為歐洲黑暗的中世紀(jì)。所以，近代以來西方走向文明復(fù)興之路，也是從地中海城市的繁榮導(dǎo)致的文藝復(fù)興開始的。近代以來的城市化對于西方而言，是西方傳統(tǒng)文明發(fā)揚(yáng)光大、走向世界的過程。西方發(fā)達(dá)國家走向城市化的過程中鄉(xiāng)村是否消失的問題，不會(huì)觸動(dòng)西方文明傳承的中斷問題。相反，當(dāng)代中國推進(jìn)城市化的過程中，鄉(xiāng)村的命運(yùn)問題，則涉及到中華文明的永續(xù)傳承問題。中國鄉(xiāng)村文明不是一個(gè)文化符號，中國鄉(xiāng)村就像構(gòu)成生命體的細(xì)胞一樣，攜帶著中華文明演化的秘密和基因，她不僅是中華民族從哪里來，到哪里去的精神家園和歸宿，同時(shí)也同中華民族的興盛衰微緊密聯(lián)系在一起。鄉(xiāng)村興之中國興，鄉(xiāng)村衰之中國衰。第二，鄉(xiāng)村文明遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興從邏輯上判定鄉(xiāng)村走向消亡的時(shí)代前提，就是認(rèn)為當(dāng)代人類仍處在工業(yè)文明時(shí)代。鄉(xiāng)村作為農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代產(chǎn)物，無法成為工業(yè)化的載體，鄉(xiāng)村消亡是時(shí)代的必然。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，在當(dāng)人類文明已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的背景下，特別是黨的十八大已明確提出中國將走向生態(tài)文明新時(shí)代的前提下，中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)生恰恰是時(shí)代的必然。當(dāng)代人類正在進(jìn)入以陰陽大交變，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的時(shí)代大轉(zhuǎn)變、文明大轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這樣一個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)思維定式已經(jīng)失靈，原有世界時(shí)空已經(jīng)改變。時(shí)代的發(fā)展需要我們頓悟，在生態(tài)文明時(shí)代的新時(shí)空中，我們發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村文明遇工業(yè)文明衰、逢生態(tài)文明興。黨的十八大報(bào)告提出我們走向生態(tài)文明新時(shí)代，不是一種偶然，而是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展必然的重大抉擇。因?yàn)?，中國五千年傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明具有高度時(shí)代契合性。近代以來西方之所以成為工業(yè)文明的原創(chuàng)者，就是因?yàn)?5世紀(jì)后興起的工業(yè)文明與西方傳統(tǒng)的古希臘、古羅馬的城邦文明具有高度契合性。西方走向工業(yè)文明是通過文藝復(fù)興，從他們的老祖宗那里找到了文化與自信的動(dòng)力開始的。相反，近代以來，中國在工業(yè)文明時(shí)代的落伍，則由于近代興起的工業(yè)文明模式與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明缺乏這種內(nèi)在的契合性，由此決定了近代以來中華民族走向工業(yè)文明的過程，是逆水行舟，成為一個(gè)不斷進(jìn)行自我批評與否定、自我解構(gòu)與革命的過程。正是由于上述原因，我們得出的結(jié)論是：工業(yè)文明只能是中華民族從古代走向現(xiàn)代的過渡文明，不可成為中華民族走向偉大復(fù)興的文明。相反，中國五千年傳統(tǒng)文明與已經(jīng)開啟的生態(tài)文明在能源形態(tài)、價(jià)值觀、文化特征等方面具有天然契合性。所以，我們走的生態(tài)文明之路，是一條沿著歷史螺旋式上升的回歸之路，是順流而行。生態(tài)文明才是中華民族走向偉大復(fù)興之路。中華民族走向偉大的復(fù)興之路，也是中華民族回歸精神家園的路。那么，中華民族的精神家園在哪里，是目前正在進(jìn)行的轟轟烈烈的城市化之路嗎？肯定不是。在生態(tài)文明新時(shí)代已經(jīng)展現(xiàn)的新時(shí)空中，我們看到的中華民族復(fù)興的精神家園不是城市，而是綿延五千年之久的中國鄉(xiāng)村。中國鄉(xiāng)村文明的命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國鄉(xiāng)村文明消亡認(rèn)識(shí)來自工業(yè)文明的邏輯。無論按照工業(yè)化發(fā)展的要求，還是工業(yè)文化要求，鄉(xiāng)村都無法成為工業(yè)文明發(fā)展的載體，由此決定了鄉(xiāng)村在工業(yè)化過程中的命運(yùn)，只能是被城市所替代，最終走向兩元?dú)w一的終結(jié)結(jié)局。這也正是目前支持中國城鎮(zhèn)化的邏輯所在。相反，從生態(tài)文明的邏輯看中國鄉(xiāng)村文明，恰恰具有城市化無法替代的獨(dú)特功能，而且負(fù)載中國傳統(tǒng)文明的鄉(xiāng)村與生態(tài)文明的諸多內(nèi)涵具有高度時(shí)代契合性。在生態(tài)文明時(shí)代的中國，如果繼續(xù)延續(xù)工業(yè)文明的邏輯，來判定中國鄉(xiāng)村文明的命運(yùn)，那就是時(shí)代的誤判。第三，鄉(xiāng)村興則中國興、這是中國文明史的鐵律中國鄉(xiāng)村就像構(gòu)成生命體的細(xì)胞一樣，攜帶著中華文明演化的秘密和基因，鄉(xiāng)村興之中國興，鄉(xiāng)村衰之中國衰。“水能載舟，亦能覆舟”這是被中國幾千年興盛衰微的歷史周期不斷驗(yàn)證的道理。這個(gè)道理就是告誡我們，中國農(nóng)村與農(nóng)民的發(fā)展既是中國走向復(fù)興與繁榮的前提和基礎(chǔ)，也是中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)安全不能突破的底線。中國幾千年的朝代周期性更替的過程，就是不斷突破和修復(fù)這個(gè)底線的過程。這樣一種朝代周期性更替規(guī)律，是中世紀(jì)的西歐沒有的，同樣屬于東方文明的印度也沒有。我們堅(jiān)守這個(gè)底線，不僅適用于中國的過去，也適用于中國的今天，更適用于中國的未來。從承包制到解決“三農(nóng)”問題，從小康社會(huì)到新農(nóng)村建設(shè)等一系列工作，都表明了中央始終把中國的農(nóng)村、農(nóng)民問題放在維護(hù)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定的戰(zhàn)略地位。但需要引起我們警覺的是，目前正在以鄉(xiāng)村文明消亡為代價(jià)的城市化并不是在加固這個(gè)底線，而是正在瓦解著這個(gè)底線。以土地流轉(zhuǎn)推動(dòng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)民被城市化觸動(dòng)了農(nóng)民安身立命的底線。以宅基地置換為代價(jià)的激進(jìn)式農(nóng)民市民化，超出了農(nóng)民所能承受的代價(jià)底線，形成了社會(huì)安全隱患。三、使命：鄉(xiāng)村在生態(tài)文明時(shí)代的六個(gè)作用逢生態(tài)文明興的中國鄉(xiāng)村文明，在生態(tài)文明新時(shí)代，將具有城市無法替代的六個(gè)功能：一是五千年鄉(xiāng)村文明蘊(yùn)藏著醫(yī)治工業(yè)文明病之解藥現(xiàn)代的工業(yè)文明病嚴(yán)重存在著缺乏精神制衡的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的泛濫病。在工業(yè)化文明系統(tǒng)中，缺乏精神與文化制衡的物質(zhì)財(cái)富無限制增長，不僅吞噬了大量的資源，造成資源環(huán)境危機(jī)，而且也吞噬了人類的精神能量，使人類文明在物質(zhì)主義、病態(tài)消費(fèi)主義、GDP主義的單極化世界中越走越遠(yuǎn)。醫(yī)治工業(yè)文明病的解藥，不僅在西方文明世界中找不到，在今天中國的城市中也找不到，因?yàn)橹袊鞘腥旧系倪@種文明病，某種程度上比西方還要重。醫(yī)治當(dāng)代人類文明危機(jī)的解藥，就在中國鄉(xiāng)村文明中。在幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，中國先民發(fā)現(xiàn)，大自然雖然給人類提供的物質(zhì)財(cái)富是有限的，但它提供給人類智慧的精神財(cái)富卻是無限的。中國五千年中形成的詩經(jīng)與易經(jīng)、道家和儒家等豐富多元的文化，都根源于中國先民“仰則觀天文，俯則察地理”的自然智慧。在幾千年歷史形成中的古代鄉(xiāng)村文明，本質(zhì)上是“耕讀”文明。即通過“耕”來滿足物質(zhì)需求，通過“讀”來滿足精神提升。正是這種在耕讀中形成的物質(zhì)與精神的均衡互動(dòng)，才是中化文明成為長壽文明的秘密所在。現(xiàn)代西方工業(yè)文明之所是短命的文明，就是缺乏這種物質(zhì)與精神的均衡。誠然，我們不是簡單地讓人類回到中國古代耕讀社會(huì)中，而是說，中國古代耕讀的鄉(xiāng)村文明攜帶著被我們可利用的人類文明永續(xù)發(fā)展的基因。二是新能源革命使生態(tài)文明建設(shè)再度從農(nóng)村起航新能源革命，正在從根本上改變著中國鄉(xiāng)村在工業(yè)化與城市化沖擊下的邊緣化地位。非均衡分布、集中開發(fā)、高運(yùn)輸成本的傳統(tǒng)能源，使分散居住的農(nóng)村處在分享工業(yè)化好處的邊緣化或被淘汰的地位。相反具有高度分散性、相對均衡分布的太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮?、生物能等新能源，越是人口分布密度低的地方，人均可利用的新能源量越大?/span>新能源這種特性使農(nóng)村獲得了城市不具備的新優(yōu)勢。而且農(nóng)村使用新能源的優(yōu)勢在當(dāng)代中國已經(jīng)成為一種活生生的現(xiàn)實(shí)。目前我國已成為世界上最大的太陽能熱水器生產(chǎn)和消費(fèi)的國家，而太陽能熱水器90%以上的市場在中國農(nóng)村。從20世紀(jì)70年代末到80年代初發(fā)展起來的中國農(nóng)村沼氣，也顯示出良好的發(fā)展前景。新能源在農(nóng)村生活領(lǐng)域的使用，不僅從根本上改變著中國農(nóng)村的生活方式，而且新能源經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村也具有極大的開發(fā)潛力。按照這個(gè)趨勢發(fā)展下去，新能源將從根本上改變中國農(nóng)村的命運(yùn)。農(nóng)村將會(huì)成為引領(lǐng)低碳經(jīng)濟(jì)與綠色消費(fèi)的新生力量。三是鄉(xiāng)村幸福生活模式恰恰是生態(tài)文明需要的新模式從生態(tài)文明的消費(fèi)觀來看鄉(xiāng)村生活時(shí)，恰恰是一種符合生態(tài)文明要求的另一種幸福生活模式。被GDP增長和資本增值所捆綁和刺激起來的高消費(fèi)、高能耗、高成本幸福生活，是一種加劇能源和環(huán)境危的病態(tài)生活。環(huán)保部披露數(shù)據(jù)顯示，目前中國城市的人均能耗是農(nóng)村的3倍。目前的鄉(xiāng)村雖然沒有城市的收入高，但農(nóng)民享有城市用貨幣無法購買或成本很高的另一種福利，這就是人類幸福生活所需要的真情、健康、清潔空氣、寧靜和生態(tài)化食物等。從工業(yè)化、城市化發(fā)展要求看，農(nóng)村的低消費(fèi)使GDP增長不喜歡，但從生態(tài)文明建設(shè)看，鄉(xiāng)村低成本、低消費(fèi)、低能耗的幸福生活模式，恰恰是需要倡導(dǎo)的新生活方式。由此可以理解，為什么我們的許多農(nóng)民工，選擇了在城市打工，卻要在農(nóng)村生活的生存模式。四是生態(tài)農(nóng)業(yè)革命：中國對世界文明的新貢獻(xiàn)目前，危機(jī)人類大多數(shù)人的最大危機(jī)是糧食危機(jī)，值得我們反思的是西方式的農(nóng)業(yè)工業(yè)化模式，是造成當(dāng)代人類糧食危機(jī)的深層根源。目前全球性的糧食危機(jī)，以報(bào)復(fù)性災(zāi)難向現(xiàn)代人類昭示著：糧食危機(jī)是工業(yè)化技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)方式在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域推廣失靈的危機(jī)。其深層的根源就在于：把解決工業(yè)領(lǐng)域化合物的科學(xué)技術(shù)方式，簡單地搬用到農(nóng)業(yè)中的生物世界，由于違背了生命的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)果導(dǎo)致了生物世界的破壞和危機(jī)。同樣，將滿足追求無限增長的加工化合物的生產(chǎn)方式，搬用到以生命為對象農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，也嚴(yán)重違背了生命物特性和規(guī)律的生產(chǎn)方式。由此破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展并造成了許多災(zāi)難性后果。中國五千年農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，所使用的智慧和技術(shù)，恰恰是在遵循天道和命理的生命規(guī)律中形成。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，以互助為主的游牧生產(chǎn)方式，同樣也是服從于生命物質(zhì)財(cái)富增值的規(guī)律形成的。一個(gè)美國專家曾發(fā)問，為什么中國古代農(nóng)民耕種了5千年的土地，都沒有耕壞，而現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)，只用了一百多年的時(shí)間，就不可持續(xù)了。其中的秘密，就是由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是符合天道與命理的科學(xué)農(nóng)業(yè)，而現(xiàn)代工業(yè)化農(nóng)業(yè)是違背天道和命理的反科學(xué)農(nóng)業(yè)。當(dāng)代世界需要一次新的農(nóng)業(yè)革命，這個(gè)革命的發(fā)源地就在中國。中國農(nóng)業(yè)革命，不是要革中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的命，而是要在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式與現(xiàn)代新能源、智能化技術(shù)結(jié)合中，探索生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)。如果說英國的工業(yè)革命，開啟了工業(yè)文明的新時(shí)代，那么中國的農(nóng)業(yè)革命，也將為世界生態(tài)文明的發(fā)展做出另一個(gè)的重大貢獻(xiàn)。五是鄉(xiāng)村綠色發(fā)展新機(jī)遇：鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)潛力巨大2008年金融危機(jī)之后，興起的新能源革命與生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以及目前的中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，為邊緣化的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的時(shí)代契機(jī)。如果說現(xiàn)代信息技術(shù)和交通技術(shù)為鄉(xiāng)村承載現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了可能性條件，那么在生態(tài)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下回歸自然的低碳消費(fèi)、文化性消費(fèi)等，為中國鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場和動(dòng)力。從目前發(fā)展趨勢看，有六類產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為中國振興鄉(xiāng)村文明發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)：一是生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)。高附加值的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品將成為未來生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。我國廣袤的農(nóng)村聚集了全國大約70%的旅游資源。鄉(xiāng)村的旅游將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動(dòng)農(nóng)村脫貧致富的一個(gè)亮點(diǎn)。三是鄉(xiāng)村手工業(yè)。在新需求的推動(dòng)下，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，中國的鄉(xiāng)村手工業(yè)正在悄悄地復(fù)興。四是鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)。五是鄉(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)。在中國農(nóng)村發(fā)展沼氣、太陽能、風(fēng)力發(fā)電、微小水電、生物能源等具有廣闊的應(yīng)用前景。六是鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。鄉(xiāng)村特有的低成本生活，高環(huán)境福利與濃厚的鄉(xiāng)土人情，隨著中國進(jìn)入老年化社會(huì)，鄉(xiāng)村具有的養(yǎng)老作用越來越明顯。六是鄉(xiāng)村就地文明化：創(chuàng)造城鄉(xiāng)兩元共生城鎮(zhèn)化新模式今天的中國需要城鎮(zhèn)化，但絕不能走西方式的讓鄉(xiāng)村消亡的城鎮(zhèn)化。以城市替代鄉(xiāng)村兩元?dú)w一的、以鄉(xiāng)村終結(jié)為代價(jià)的城市化，是西方文明演化的必然規(guī)律，并不是中國的必然規(guī)律。生態(tài)文明需要鄉(xiāng)村與城市兩元共生的新人口居住模式。古代農(nóng)業(yè)文明的主要載體是鄉(xiāng)村，城市則是近代工業(yè)文明的載體。中國特色生態(tài)文明，既不是簡單回到鄉(xiāng)村社會(huì)，也不是簡單否定城市社會(huì)，而是在生態(tài)文明的時(shí)空中，實(shí)現(xiàn)人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、東方與西方、物質(zhì)與建設(shè)、創(chuàng)新與傳承、生活與生產(chǎn)等一系列的系統(tǒng)整合，而承擔(dān)這個(gè)系統(tǒng)整合的載體，只能是攜帶著不同信息和基因的城市與鄉(xiāng)村兩元共生的載體。按照這個(gè)目標(biāo)，中國城市化目標(biāo)，就不是城市化率越高越好，而是兩元制衡、均衡、互動(dòng)程度越高越好。四、呼吁：共同建設(shè)鄉(xiāng)村文明的五個(gè)行動(dòng)1．守住三條底線，給鄉(xiāng)村文明留下復(fù)生的根目前迫在眉睫的是，我們要呼吁的是讓鄉(xiāng)村消亡的步伐放下來，最好是停下來。面對轟轟烈烈的城市化寒流的沖擊，如果我們守護(hù)好以下三條底線，鄉(xiāng)村文明就有自我修復(fù)和復(fù)生的希望。第一條底線：保護(hù)鄉(xiāng)村文明的守護(hù)者。我們關(guān)注留守在鄉(xiāng)村三類20%的群體，守望在家中的20%的老人，鄉(xiāng)村中20%的貧困家庭，仍默默從事農(nóng)業(yè)的20%的農(nóng)民。從城市化和工業(yè)化發(fā)展，這三類20%的弱勢群體是這個(gè)時(shí)代的落伍者，甚至是被淘汰者。但是從選擇走在生態(tài)文明導(dǎo)向下走鄉(xiāng)村文明發(fā)展的道路，我們則會(huì)發(fā)現(xiàn)20%的弱勢群體，他們不僅是這個(gè)鄉(xiāng)村歷史、文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的守護(hù)者和載體，而且也是對這個(gè)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土情結(jié)最重的群體。我們呼吁，無論出于保護(hù)我們鄉(xiāng)村、守護(hù)我們的家園的需要，還是出于人本發(fā)展的需要，都要從保護(hù)鄉(xiāng)村20%的弱勢群體開始。他們是鄉(xiāng)村文明復(fù)生的希望和底線。如果把他們淘汰了，鄉(xiāng)村就失去了最后的復(fù)生與希望。第二條底線: 要保護(hù)空心化村落，為鄉(xiāng)民、游子留下回歸的巢我們一定要放長眼量，以長遠(yuǎn)的眼光來看待目前蕭條的村莊。我們絕不能武斷地認(rèn)為，留下的這些空房子，就一定是無用的房子。我們應(yīng)該知道，不僅人類感情變化是有周期性的，城市化發(fā)展也是有周期性的。也許今天走出去的向往城市、向往未來的年輕人，不喜歡封閉的鄉(xiāng)村，但不等于他進(jìn)入50歲之后也會(huì)這樣想。城市化發(fā)展也是如此，發(fā)展到一定周期后人們開始厭倦城市生活，希望回到鄉(xiāng)下去，就會(huì)出現(xiàn)逆城市化。西方發(fā)達(dá)國家在20世界70年代之后，就出現(xiàn)了逆城市化，他們希望回到鄉(xiāng)下，但西方發(fā)達(dá)國家在城市化過程中，鄉(xiāng)村已經(jīng)消失，所以他們只能回到郊區(qū)。目前在中國大城市，已經(jīng)出現(xiàn)了逆城市化的苗頭，改革開放以來進(jìn)城打進(jìn)入到50——60歲的農(nóng)民工，也會(huì)開始踏上回家的路。我們相信，在未來5到10之內(nèi)，中國將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)回鄉(xiāng)的高潮。告老還鄉(xiāng)是中國幾千年的傳統(tǒng)，可以說中國人是世界上鄉(xiāng)村情結(jié)積淀最深的民族。對此我們要有足夠的準(zhǔn)備。在逆城市化中出現(xiàn)的回鄉(xiāng)高潮，將是一個(gè)社會(huì)資源從城市向鄉(xiāng)村回流的過程，這也將是中國鄉(xiāng)村文明復(fù)生的高潮期。但是如果我們把這些蕭條的村莊拆掉了，讓城市周邊鄉(xiāng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化，那么在未來逆城市化中和大量農(nóng)民工懷著鄉(xiāng)愁想回家時(shí)，他們將找不到回家的路，找不到回歸的巢。為我們未來告老回鄉(xiāng)的游子留下回家的巢，這是我們保護(hù)鄉(xiāng)村文明不能突破的另一條底線。第三條底線：要保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，為鄉(xiāng)村文明留下復(fù)生的根。集智慧、文化與傳統(tǒng)技術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是人類文明的財(cái)富，也是中國智慧與文化生成的根。我們守住了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，就為鄉(xiāng)村文明復(fù)興留下復(fù)活的根。總之，守住了鄉(xiāng)村中20%的文明守護(hù)者，也守住了鄉(xiāng)村文明復(fù)興的魂；守住了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也就守住了鄉(xiāng)村文明發(fā)展的根；守住了我們的鄉(xiāng)土文明，就守住了中華文明永續(xù)發(fā)展的底線。2．重新認(rèn)識(shí)與定位鄉(xiāng)村價(jià)值，給鄉(xiāng)村以生的希望目前鄉(xiāng)村文明建設(shè)最需要的是，是讓判處死刑的鄉(xiāng)村獲得生的希望。我們呼吁在理論上，要走出主體缺失的西方之風(fēng)，立足中國本土，進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成符合中國鄉(xiāng)村文明的新理論體系。我們呼吁社會(huì)輿論和國家意識(shí)形態(tài)中，要重新認(rèn)識(shí)與定位中國鄉(xiāng)村文明在當(dāng)代中國的價(jià)值和功能。提升中國鄉(xiāng)村文明在中華民族永續(xù)發(fā)展中的地位與作用。我們建議啟動(dòng)制定“中國鄉(xiāng)村文明保護(hù)法”。真正使鄉(xiāng)村承擔(dān)起中國五千年文明成長之根，確立民族自信之基，中華民族偉大復(fù)興之本，生態(tài)文明建設(shè)精神之源的時(shí)代功能。3．啟動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，讓鄉(xiāng)村走向永續(xù)發(fā)展的路適應(yīng)十八大后中國進(jìn)入生態(tài)文明發(fā)展新時(shí)代的要求，適應(yīng)賦予鄉(xiāng)村文明所負(fù)載的諸多新使命的要求，需要把新農(nóng)村建設(shè)上升為中國鄉(xiāng)村文明建設(shè)的高度來對待。第一，鄉(xiāng)村文明建設(shè)目標(biāo)，就是要“把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村”。按照鄉(xiāng)村文明本質(zhì)內(nèi)涵，鄉(xiāng)村文明建應(yīng)當(dāng)是中國鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長李昌平所主張的“五我鄉(xiāng)村：即我村我素：我村有我村的元素和獨(dú)特性。我村我品：是說我村能夠建設(shè)成品位、品格、品質(zhì)、品牌等四品的村莊。我村我業(yè)：在新歷史條件下鄉(xiāng)村完全能夠形成自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。我村我家：使建設(shè)好鄉(xiāng)村成為自己的精神家園、生活的樂園。我村我根：這是一個(gè)能夠吸引認(rèn)祖歸根、告老回鄉(xiāng)、祖代相傳的永續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村。第二，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的原則，一定要尊重農(nóng)民的需要進(jìn)行。我們堅(jiān)信中國鄉(xiāng)村文明有很強(qiáng)的自我復(fù)生的能力。你只要給他們足夠的時(shí)間和空間。鄉(xiāng)村這個(gè)充滿活力的自組織系統(tǒng)，具有很強(qiáng)的自我修復(fù)與發(fā)展能力。按照這個(gè)原理，政府應(yīng)按照鄉(xiāng)村的五個(gè)需要進(jìn)行建設(shè)。即鄉(xiāng)村文明建設(shè)最需要的精神是希望；最需要幫助是信任，政府不要越位干預(yù)；最需要的投資是公共投資；最需要的服務(wù)是病有醫(yī)保，災(zāi)有互助、老有所養(yǎng)的服務(wù)；最需要的組織是自治管理。當(dāng)前農(nóng)民普遍需要的不是城市化，那只是部分農(nóng)民的需要，是政府的需要。所有鄉(xiāng)村和農(nóng)民的普遍需要是上述“五需要”。第三，鄉(xiāng)村文明建設(shè)的動(dòng)力，是內(nèi)求式的自主創(chuàng)新。改革開放以來中國城市建設(shè)依靠的是外求式創(chuàng)新，其實(shí)是缺乏主體性，跟風(fēng)、模仿的外求式創(chuàng)新，使中國城市成為千城一面的城市、成為中國傳統(tǒng)文化失語的城市。我們的村莊應(yīng)該建成什么樣的村莊，不需要去美國學(xué)習(xí)、向國外城市看齊，而是要我們智慧地與我們生活的這塊土地進(jìn)行對話，從而找到我們是誰、從哪里來、到那里去。依靠這樣一種“內(nèi)求式創(chuàng)新”才能真正實(shí)現(xiàn)李昌平所講的“五個(gè)我”的鄉(xiāng)村文明。為什么一棵樹沒有相同的兩片葉子，因?yàn)槊科瑯淙~占有不同的空間和時(shí)間，所以每片都能創(chuàng)新。何況，我們的村莊擁有如此大的空間，負(fù)載者如此豐富的歷史時(shí)間，肯定能找到唯一的自我創(chuàng)新。第四，拯救中國的鄉(xiāng)村文明，從拯救我們的心開始中國鄉(xiāng)村文明是一塊塵封的玉，不是瀕臨死亡的老人。我們之所以有眼不識(shí)金鑲玉，是因?yàn)槲覀冃谋粔m封。拯救中國鄉(xiāng)村文明，從拯救我們的心開始。中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)生，是人類文明中心在輪回中再次回到東方之后的一次新涅槃。十八大之后，生態(tài)文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)在東方的地平線上，時(shí)代需要我們的頓悟，需要我們從慣性思維的迷途中覺醒，來迎接新時(shí)代的曙光。我們呼吁那些，仍然誤認(rèn)為西方就是世界未來，追趕西方就是追趕世界未來的人們。轉(zhuǎn)身回頭看，真正代表新時(shí)代的曙光就在你的腳下，這才是我們回家的路。我們呼吁那些，自以為生活美好的世界城市中的人們， 不妨放下那顆被城市中心論誤導(dǎo)的心，到鄉(xiāng)下看看，在那里你會(huì)體悟，陽光下的真善美世界原來如此。我們呼吁那些，正走在從鄉(xiāng)村趕往城市道路上的農(nóng)民工朋友，我們要告訴你們，昨天鄉(xiāng)村文明的死刑是誤判，你們回家的路沒有斷，你們的父母仍然為我們守望著這方古老的家園，他們等待著你衣錦還鄉(xiāng)或告老還鄉(xiāng)。我們呼吁那些，無論怎樣推算都是農(nóng)民后代、而且被權(quán)力和金錢捆綁的官員、商人們，你們所描繪的讓農(nóng)民和你們雙贏的善舉，其實(shí)這是一個(gè)顛倒的幻覺。希望你們回來，把幻覺變成理想，因?yàn)槟銈兌际窃?jīng)有理想的人。有一首歌，叫“?；丶铱纯础?。其實(shí)我們鄉(xiāng)村何嘗不像我們的老父母一樣，他們最缺少的不是錢，不是物質(zhì)，而是希望我們?；貋砜纯?。我們呼吁所有的中國人，無論你在國外還是國內(nèi)，不妨抽點(diǎn)時(shí)間，?；貋砜纯?，你們來了也就把希望帶給了鄉(xiāng)村。第五，我們有一個(gè)夢：共建詩意鄉(xiāng)村與田園城市的美麗中國我們應(yīng)該為生活在這個(gè)時(shí)代而慶幸和自豪。因?yàn)橹袊鴵碛惺澜鐨v史上最悠久、最具有多樣性的鄉(xiāng)村文明，她不僅屬于中國，也屬于世界最稀缺的文化遺產(chǎn)。從文化與歷史看：我們有中華民族歷史活化石的少數(shù)民族的村寨文明，我們有承擔(dān)著中國民族興盛衰微、源遠(yuǎn)流長、繼往開來的農(nóng)耕鄉(xiāng)村文明，我們還有負(fù)載著藏傳佛教、伊斯蘭教的游牧鄉(xiāng)村文明。從產(chǎn)業(yè)類型看：我們有農(nóng)耕鄉(xiāng)村、漁業(yè)鄉(xiāng)村、游牧鄉(xiāng)村、手工業(yè)鄉(xiāng)村、商貿(mào)鄉(xiāng)村等。我們還相信，在生態(tài)文明新時(shí)代，中國鄉(xiāng)村還會(huì)成為現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)村，如畫家鄉(xiāng)村，禪修鄉(xiāng)村、總部鄉(xiāng)村、太陽能鄉(xiāng)村、學(xué)者鄉(xiāng)村、高校鄉(xiāng)村、科學(xué)家鄉(xiāng)村、養(yǎng)老鄉(xiāng)村等。無論我們有怎樣的想象力，面對中國高度多元化的鄉(xiāng)村，都相形見拙。從自然環(huán)境看：我們的美麗鄉(xiāng)村更是繽紛多彩，在丘陵地帶的有“詩意鄉(xiāng)村”，在瀕海、濱江的有“漁歌鄉(xiāng)村”，坐落在平原上的有“田園鄉(xiāng)村”，位于高原的是“天堂鄉(xiāng)村”，隱藏在深山中的是“桃園鄉(xiāng)村”。即使人走房空的廢墟鄉(xiāng)村，也魅力十足，因?yàn)樵谶@里我們看到的是立在自然博物館中的“古老鄉(xiāng)村”，因?yàn)樗臍v史一定會(huì)比美國悠久，可能與法國同齡。我們之所以對中國的鄉(xiāng)村文明充滿了希望，不僅因?yàn)橹袊泥l(xiāng)村文明接到了時(shí)代太陽之陽氣而復(fù)生，還因?yàn)榻裉熘袊l(xiāng)村文明建設(shè)是站在西方文明的肩膀上的前行。100年前英國的城市化和工業(yè)化只能在火車的輪子上進(jìn)行，美國的現(xiàn)代化也只是在高速公路和飛機(jī)上完成。而當(dāng)代中國走向生態(tài)文明，一開始就是在“三高一新”的高位上進(jìn)行。即中國有自有技術(shù)的高鐵，正在醞釀中的移動(dòng)多媒體高集中信息技術(shù)、以及已經(jīng)遍布中國的高速公路，再加上高度機(jī)動(dòng)性、低排放的新能源。這種集工業(yè)文明遺產(chǎn)與生態(tài)文明新資源為一體的集成技術(shù)，將把中國帶入突破空間限制和地域限制的人類文明貢獻(xiàn)的地球村時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代技術(shù)，不僅為詩意鄉(xiāng)村建設(shè)提供了技術(shù)支撐，而且也是在18世紀(jì)英國的霍華德所追求的在西方?jīng)]有實(shí)現(xiàn)的、也無法實(shí)現(xiàn)的田園城市建設(shè)將成為可能。在生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)文明構(gòu)成的新天地時(shí)空中，在詩意鄉(xiāng)村與田園城市提供的多元世界中，不是讓我們與西方比誰飛的更高，而是誰飛的更自由、更幸福，這才是我們的夢，中國夢。
2013年元月，在國家行政學(xué)院召開的首屆鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇上，我執(zhí)筆寫了一篇“拯救中國鄉(xiāng)村文明的呼吁書”。如果說去年發(fā)出呼吁的目的，是要喚醒社會(huì)對國五千年鄉(xiāng)村文明面臨危機(jī)的認(rèn)識(shí)，那么如何拯救，誰來拯救，則是要回答如何行動(dòng)的問題。
一、拯救中國鄉(xiāng)村文明，從拯救我們的心開始當(dāng)今，中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興發(fā)展最致命危機(jī)，是來自我們對中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興失去信心危機(jī)。當(dāng)今中國鄉(xiāng)村文明遭遇危機(jī)，不是時(shí)代不需要中國的鄉(xiāng)村，而是我們在盲目追趕西方式城市化中，主體性、自信心缺乏的危機(jī)。拯救中國鄉(xiāng)村文明，有多事需要我們?nèi)プ觯滓男枰獜恼一匚覀兊闹黧w性開始，從拯救我們的心開始。蔓延五千年的中國鄉(xiāng)村文明，在當(dāng)今中國追趕西方式的工業(yè)化、城市化過程中，面臨何去何從危機(jī)。一方面，按照西方工業(yè)化邏輯，中國最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志，就是使中國蔓延幾千年的鄉(xiāng)村社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市化和工業(yè)化社會(huì)的最終轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，中國鄉(xiāng)村消亡被認(rèn)為是時(shí)代的必然。按照這個(gè)邏輯，中國鄉(xiāng)村最終消亡之日，就是中國最終實(shí)現(xiàn)追趕西方式現(xiàn)代化之時(shí)。可以說在當(dāng)代中國占據(jù)主流的轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化，就是按照這個(gè)邏輯進(jìn)行著。另一方面，作為中華民族五千年文明之載體、傳承之根系、精神之家園的鄉(xiāng)村，在城市化浪潮的沖擊下，又表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的生命力和自我修復(fù)能力。鄉(xiāng)村主導(dǎo)的中國歷史與文明模式，以一種巨大的無形或有形的力量，決定著近代以來的中國走著一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。我們可以發(fā)現(xiàn)，近代以來，中國每一次重大變革原動(dòng)力，給中國變革的提供能量的不是來自城市，而是來自農(nóng)村。從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村包圍城市的中國新民主主義改革，到鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的起始于農(nóng)村承包制的中國改革開放。歷史一次又一次的證明，鄉(xiāng)村興，則中國興。鄉(xiāng)村是中國最大的國情，鄉(xiāng)村是中國最大特色，不懂鄉(xiāng)村，就不懂中國。脫離中國鄉(xiāng)村革命和改革，就會(huì)成為脫離中國國情方向走偏的革命和改革。所以，判斷中國改革發(fā)展的方向是否正確，一個(gè)最重要的標(biāo)志，就是看中國的鄉(xiāng)村改革之路是否走對。同樣判斷中國改革發(fā)展是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看中國鄉(xiāng)村和農(nóng)民是否成為改革的收益者。值得我們反思的是，在當(dāng)今轟轟烈烈城市化，我們講新型有余，講特色不足。所謂高端設(shè)計(jì)和許多地方所搞的城市化，沒有給中國五千年的鄉(xiāng)村文明留下足夠的發(fā)展空間和自我發(fā)展權(quán)利。在今天中國所進(jìn)行的新型城鎮(zhèn)中，被我們放棄的陷入蕭條、凋零的鄉(xiāng)村正在成為中國城鎮(zhèn)化的殉葬品。被我們精心設(shè)計(jì)“拆點(diǎn)并?！?、“拆村進(jìn)城”、資本進(jìn)村、農(nóng)民進(jìn)城等一系列倒逼農(nóng)民進(jìn)城的舉措中，農(nóng)民不再是中國這次城市化變革的主角，而是被一系列來自高端設(shè)計(jì)左右角色。我們把當(dāng)今中國所有農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的問題解決，都賭在城市化發(fā)展的一端中。如果說中國文明是一棵大樹，那么鄉(xiāng)村就是這棵大樹的根。城市則是這棵大樹上開花結(jié)果的樹冠。而我們卻只看到開花結(jié)果的樹冠，誤認(rèn)為碩果累累樹冠與樹根沒關(guān)系。根深才能葉茂，“鄉(xiāng)村興之中國興”的這個(gè)鐵的規(guī)律，正在被我們淡忘。可以說，目前放棄鄉(xiāng)村文明的城鎮(zhèn)化之路，是一條偏離中國國情方向的冒險(xiǎn)之路。鄉(xiāng)村絕不是一個(gè)正在衰微的老人，恰恰相反，中國鄉(xiāng)村變遷，正在完成一個(gè)劃時(shí)代的鳳凰涅盤。中華民族的偉大復(fù)興，必須是包含著中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。沒有中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，中華民族不可能實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。如果中華民族的偉大復(fù)興，成為鄉(xiāng)村缺失的單純城市化的復(fù)興，那么中國偉大復(fù)興就是一個(gè)斷根的復(fù)興。所以我們的城市化，一定給鄉(xiāng)村文明復(fù)興留下空間的城鎮(zhèn)化，這就是習(xí)近平主席所講的記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化。當(dāng)今中國2.5億農(nóng)民工進(jìn)城，不是中國農(nóng)民放棄農(nóng)村的進(jìn)城。2.5恰恰是中國鄉(xiāng)村走向復(fù)興與變遷的重要力量，恰恰是中國農(nóng)村和農(nóng)民，自改革開放以來一次最偉大的自我開放。就像中國對外開放，成就中國改革開放30年的發(fā)展一樣。大批農(nóng)村進(jìn)城，將會(huì)給中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興帶來新道路、新機(jī)遇。而目前主流理論卻將農(nóng)民工進(jìn)城看成是，農(nóng)民放棄鄉(xiāng)村走向城市的進(jìn)城。大量調(diào)研發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城農(nóng)民工，不是放棄鄉(xiāng)村的進(jìn)城，未來將會(huì)有大批農(nóng)民回到的故鄉(xiāng)。他們今天不回去，不等于明天不會(huì)回去；他們的兒子留在了城市，但他們的父母卻要回鄉(xiāng)村；他們年輕的時(shí)候，希望到城市去創(chuàng)業(yè)，不等于他們會(huì)一輩子留在城市，他們年老的會(huì)回去。中國農(nóng)民需要城市，鄉(xiāng)村復(fù)興需要城市，就像中國改革開放需要走出國國門一樣，不等于放棄自己的國家。如果我們真正關(guān)心農(nóng)民，就不是要簡單地鼓勵(lì)農(nóng)民留在城市。就像我們鼓勵(lì)出國留學(xué)一樣，雖然我們并不反對留學(xué)生留在國外，但我們的政策并不鼓勵(lì)他們留在國外，恰恰相反，而是鼓勵(lì)他們回國。雖然農(nóng)民進(jìn)城不是出國，但我們以放棄中國鄉(xiāng)村的理念，鼓勵(lì)農(nóng)村盲目進(jìn)城，雖然放棄的不是國家，但確放棄的是中華民五千年文明之根。因?yàn)楣淌刂袊迩晡拿髦淖詈檬刈o(hù)者，是能是中國的農(nóng)民。如果我們真正關(guān)心農(nóng)民和農(nóng)村，目前最需要的是，給農(nóng)民以最大相對的自由選擇的權(quán)利，更要給中國進(jìn)城的農(nóng)民留下未來回家的路。隨著時(shí)間推移，中國進(jìn)城的農(nóng)民，正在走向成熟，開始理性地認(rèn)識(shí)城市和自己的鄉(xiāng)村。他們越來越發(fā)現(xiàn)，城市是他們掙錢的好地方，但鄉(xiāng)村可以是他們低成本生活的好地方；城市可以給他們帶來另一種生活和文化，但鄉(xiāng)村才是他們的精神歸屬的家園；他們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，在某些方面鄉(xiāng)村的生活紅利已經(jīng)開始高于城市，特別是在環(huán)境污染、食品安全、低成本生活等方面鄉(xiāng)村獨(dú)有的優(yōu)勢越來越明顯。中國農(nóng)民在大規(guī)模的進(jìn)城中，走的不是一條不歸之路，而是一條中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興之路。我們相信中國農(nóng)民在鄉(xiāng)村與城市兩極的游動(dòng)中，將會(huì)做出他們應(yīng)有選擇。他們既不便會(huì)排斥城市，也不會(huì)放棄農(nóng)村，他們將會(huì)成為游動(dòng)在城市與農(nóng)村之間的兩棲化的新農(nóng)民，他們年輕時(shí)候在城市，年老的時(shí)候，告老還鄉(xiāng)回鄉(xiāng)村，他們會(huì)過著一家兩制的生活，兒子在城市，父母在鄉(xiāng)村。總之，他們會(huì)通過自己方式，過上一種兼享城市和農(nóng)村好處，成為世界最幸福的農(nóng)民。我們許多學(xué)者將這成為半城市化。他們希望中國走純而又純的城鎮(zhèn)化，讓農(nóng)民其實(shí)中國農(nóng)民更喜歡走，以中國智慧創(chuàng)造的中庸之道的新城鎮(zhèn)化之路。二、新回鄉(xiāng)時(shí)代：拯救鄉(xiāng)村文明與未來正真能夠承擔(dān)拯救中國鄉(xiāng)村文明的人，只能是那些最需要鄉(xiāng)村，也需要鄉(xiāng)村拯救的人。首先，拯救主人不是城市人，只能生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民。中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興主體只能農(nóng)民自己。鄉(xiāng)村文明復(fù)興的路如何走，我們應(yīng)當(dāng)問計(jì)于農(nóng)民。目前迫在眉睫的是，我們要呼吁的是讓鄉(xiāng)村消亡的步伐放下來，最好是停下來。面對轟轟烈烈的城市化潮流的沖擊，拯救中國鄉(xiāng)村文明最需要做的是守護(hù)好三條底線，給鄉(xiāng)村文明以自我修復(fù)機(jī)會(huì)和希望。第一條底線：保護(hù)與關(guān)心鄉(xiāng)村文明的守護(hù)者。我們需要關(guān)注留守在鄉(xiāng)村三類20%的群體：一是守望在家中的20%的老人，而是鄉(xiāng)村中20%的貧困家庭，三是仍默默從事農(nóng)業(yè)的20%的農(nóng)民。從城市化和工業(yè)化發(fā)展，這三類20%的弱勢群體是這個(gè)時(shí)代的落伍者，甚至是被淘汰者。但是從鄉(xiāng)村文明發(fā)展的道路看，他們恰恰是為中華民族保護(hù)鄉(xiāng)村歷史、文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的守護(hù)者。第二天底線: 要保護(hù)空心化村落，為鄉(xiāng)民、游子留下回歸的巢。我們一定要放長眼量，以長遠(yuǎn)的眼光來看待目前蕭條的村莊。我們絕不能武斷地認(rèn)為，留下的這些空房子，就一定是無用的房子，走進(jìn)城市的農(nóng)民工，永遠(yuǎn)不會(huì)回來。第三條底線：要保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，為鄉(xiāng)村文明留下復(fù)生的根。集智慧、文化與傳統(tǒng)技術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是人類文明的財(cái)富，也是中國智慧與文化生成的根。我們守住了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，就為鄉(xiāng)村文明復(fù)興留下復(fù)活的根。孤陰不長，孤陽不生。在新時(shí)代中國鄉(xiāng)村文明復(fù)生，既需要來農(nóng)村自身強(qiáng)大的內(nèi)生原動(dòng)力，更需要來代表時(shí)代外部世界力量。這個(gè)力量就是來在擁有中國51%人口的城市。我們將其稱為需要拯救的拯救者。中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興，不僅僅是鄉(xiāng)村自身需要復(fù)興，而是中華民族偉大的復(fù)興的重要組成部分。因?yàn)橹袊l(xiāng)村攜帶著醫(yī)治工業(yè)文明病和城市的病解藥。未來拯救中國鄉(xiāng)村文明的另一種力量，是從城市中游離出來的需要自我拯救的人。中國鄉(xiāng)村文明將會(huì)在這代表天地、陰陽兩種力量的交匯中獲得新生。這種兩種力量又具體表現(xiàn)為正在醞釀中新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。參加到中國新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的將有五類人群：“新告老還鄉(xiāng)者”是指 1977年恢復(fù)高考后，上了大學(xué)從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的第一批知識(shí)分子。未來5到8年，這些80年代考上大學(xué)知識(shí)分子80%的將到退休年齡。他們中的一批人將帶著其智慧、資金回歸農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)。1977年恢復(fù)高考之后，從1977年到1980年錄取的大學(xué)生有123萬人，其中80%來自農(nóng)村，估計(jì)未來將會(huì)有60%以上人，通過各種方式，短期或長期回到出生的老家養(yǎng)老。如果其中有50萬人回去，這就意味著，他們的告老還鄉(xiāng)，將會(huì)影響中國50萬個(gè)鄉(xiāng)村的發(fā)展。十八大新一屆中央委員會(huì)組成人員平均年齡56.1歲，他們之中大部分是來自農(nóng)村和在農(nóng)村當(dāng)過知青，未來5年他們將退休。在十八大選出的7名常委中有4名曾有“上山下鄉(xiāng)”的知青經(jīng)歷。這些數(shù)字將預(yù)示中國，在未來一段時(shí)間內(nèi)，不僅會(huì)出現(xiàn)改革開放以來，第一批告老還鄉(xiāng)者，而且這種告老還鄉(xiāng)將會(huì)得到中央決策的支持。第二類，是改革開放后，出來打工的2.5億農(nóng)民工。根據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，在2.5億農(nóng)民工中，50歲以上的農(nóng)民工占14.3%。大約有3570萬農(nóng)民工將到無法在城市就業(yè)的退休年齡，他們中將有80%，約有3000多萬農(nóng)民工帶著他們收入、帶著城市文化回鄉(xiāng)養(yǎng)老或再創(chuàng)業(yè)。這些青少年在農(nóng)村長大的農(nóng)民工，與20世紀(jì)80年代、90年代后出生的新生代不一樣，他們對鄉(xiāng)村有一種無法割斷的情結(jié)?！吨袊?jīng)濟(jì)報(bào)告》雜志公布了對全國20多個(gè)城鎮(zhèn)的農(nóng)民工進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)農(nóng)民工不具備在城市購房定居的條件，年老后將被迫返鄉(xiāng)，有可能導(dǎo)致“負(fù)城鎮(zhèn)化”。第三類，是新下鄉(xiāng)知識(shí)青年。隨著城市就業(yè)難和鄉(xiāng)村的發(fā)展，最近幾年，出現(xiàn)了一些來自農(nóng)村的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新趨勢。新回鄉(xiāng)知識(shí)青年，有一部分是村官。經(jīng)過連續(xù)幾年的選聘，目前全國在崗大學(xué)生村官已經(jīng)達(dá)到20萬人。根據(jù)計(jì)劃，到2020年，大學(xué)生村官要達(dá)到40萬人規(guī)模。除此之外，還有一些大學(xué)生自愿回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。截止2012年，已在全國近30個(gè)省份，在200多所高校建立了200多個(gè)支農(nóng)社團(tuán)，深刻地影響了一大批青年人的價(jià)值觀及整個(gè)社會(huì)的文化走向，這種催化作用，將在未來5年內(nèi)發(fā)生很大的連鎖放大效應(yīng)。第四類，是隨著中國逆城市化出現(xiàn)，一批城市人會(huì)回到鄉(xiāng)村養(yǎng)老和從事鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營。最近幾年隨著霧霾天、交通擁擠、生活成本上述等問題的出現(xiàn)，目前中國已經(jīng)初現(xiàn)逆城市化現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)者一直認(rèn)為，未來5到8年內(nèi)中國將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)退休高峰。未來5到8年之內(nèi)，城市人口老齡化高峰和逆城市化會(huì)同步出現(xiàn)。截至2013年底，中國老人達(dá)到2億人。其中城市退休人員1億人。目前在上海和北京等大城市，已經(jīng)出現(xiàn)一些老年人到郊區(qū)和農(nóng)村養(yǎng)老。我們相信，隨著城市病問題的加劇，將會(huì)有更多城市人道鄉(xiāng)村養(yǎng)老。城市人回鄉(xiāng)，將會(huì)給鄉(xiāng)村帶來消費(fèi)，帶來鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展。第五類，中國4千萬華僑同胞將會(huì)尋根回鄉(xiāng)。隨著祖國的強(qiáng)大，在國外華僑將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)回鄉(xiāng)尋根熱。中國人往上推三代，大部分都是農(nóng)村人，所以，他們要尋找的根，不在城市在鄉(xiāng)村。他們尋根，也給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來國際資源。總之，中國特色的現(xiàn)代化之路，絕不是西方式的城市化之路，而是中國特色的城鄉(xiāng)兩元文明共生之路。中國走未來最大的挑戰(zhàn)，不是重復(fù)西方城鎮(zhèn)化，而是中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。
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